Exódo Capítulo 19, Versículos 1-6
1 En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí;
2 Habían salido de Refidim, y llegaron al desierto de Sinaí, y acamparon en el desierto; y acampó allí Israel delante del monte;
3 Y Moisés subió a Dios; y Jehová lo llamó desde el monte, diciendo: Así dirás a la casa de Jacob, y anunciarás a los hijos de Israel;
4 Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cómo os tomé sobre alas de águilas, y os he traído a mí;
5  Ahora, pues, si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra;
6  Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel

 

Alrededor del relato de la entrega de la Torah se despierta la cuestión del Pueblo de Israel como el Pueblo elegido para recibir la Torah, entrar en un pacto y convertirse en «especial entre todos los pueblos» para su Dios.

¿Cuál es el significado de ser el pueblo elegido? ¿Cuáles son las necesidades psicológicas y sociales a las que responde la percepción de Pueblo Elegido?
¿Existe una dificultad de valores para algunos de nosotros alrededor de esta percepción; alrededor del egocentrismo (percepción de un grupo étnico sobre sí mismo y sus valores como superiores y mejores que los de los demás) implícita en ella? ¿Alrededor del aislamiento, la arrogancia e incluso el racismo que podría derivarse de ello?

Traeremos aquí algunos midrashim de la literatura de Jazal que hacen referencia a este tema así como pensamientos modernos que intentan responder a algunas de las preguntas inquietantes que el concepto de «pueblo elegido» genera.

Podrán leer el midrash y estudiarlo por ustedes mismos o por medio de las preguntas instructivas que aparecen a continuación. Palabras que pueden ser interpretadas de varias maneras. Es posible utilizar los instrumentos auxiliares que acompañan al texto:

 

«Como una lirio entre los espinos» de: Leviticus Rabbah, Parasha 23, señal 3
El Rabino Azarya en nombre del Rabino Yehuda Barebi Simon dice: La fábula de un Rey que tenía un campo sembrado con una hilera de higos, de uvas y de granadas, y de manzanas y se la entregó a su trabajador y se fue. Luego de varios días vuelve el rey, mira el campo para mirar que había hecho y lo encuentra lleno de espinas y cardos. Trajo leñadores para cortarlos y miró entre los espinos y vio un pimpollo de rosa. La tomó y la olió y le entregó su alma. Dijo el rey: ¡Para esta rosa - se salvará todo el huerto! Así fue creado todo el mundo, para la Torah. Después de 26 generaciones miró el Santo Bendito Sea a su mundo para ver que había hecho y encontró mucha agua en el agua. La generación humana - Agua en el agua La generación del diluvio - Agua en el agua La generación de la navegación - Agua en el agua y trajo leñadores para cortarlos. Como ha sido mencionado: (Salmos 29) Jehová preside en el diluvio. Vio un pimpollo de rosa - ese es Israel y lo tomó y lo olió, cuando les entregó los Diez Mandamientos, y puso su alma en ella - a la hora que dijeron: "Haremos y obedeceremos". Dijo el Santo Bendito Sea: ¡Para esta rosa - se salvará todo el campo! ¡Gracias a la Torah se salvará el mundo!

 

 

La fábula y la analogía: ¿Quién es quién?
¿Quién es el rey? ¿Quiénes son los leñadores? ¿El campo? ¿Los cardos y las espinas? ¿La rosa?

¿Existen brechas y diferencias entre la fábula y la analogía? ¿Tienen significado?
¿Cómo ilumina la fábula la percepción del Midrash sobre el significado de pueblo elegido?
La imagen de un lirio entre los espinos es tomado del cantar de los cantares: Como el lirio entre los espinos,

"Así es mi amiga entre las doncellas". (Cantar de los Cantares, 2, 3) ¿En qué aporta la imagen romántica a la percepción ofrecida por el Midrash?
¿Cuál es la postura del Midrash sobre el lugar del Pueblo Judío y la Torah en el mundo?
¿Qué se encuentra tras la necesidad humana de considerar al grupo al que se pertenece como un grupo elegido?

¿Cuál puede ser la función de esta postura en la historia judía, para que sirvió, puede haber sido utilizada como un mecanismo de defensa?

 

Ante nosotros otro Midrash de Como fue elegido Israel para Recibir la Torah

«Haremos y obedeceremos» de: Psikatah Rabbati, 21

Al principio anduvo entre los hijos de Esav. Y Les dijo: ¿Reciben ustedes la Torah?

Y le dijeron: ¿Qué está escrito en ella? Y Les dijo: No matarás. Y le dijeron: Y todas las almas de aquellos hombres no fueron prometidas por su padre, sino por la espada, como fue mencionado: «De tu espada vivirás». No podemos recibir la Torah. Luego fue a Bnei Emon (y Moab) y les dijo: ¿Reciben ustedes la Torah? Y le dijeron: ¿Qué está escrito en ella? Y Les dijo: No cometerás adulterio. Y le dijeron: Y todas las almas de estas personas provienen solo del adulterio, tal como está escrito: « Y las dos hijas de Lot concibieron de su padre». No podemos recibir la Torah.
Luego se dirigió a los hijos de Ismael. Y Les dijo: ¿Reciben ustedes la Torah? Y le dijeron: ¿Qué está escrito en ella? Y Les dijo: No robarás Y le dijeron: Todas estas personas no están vivas, sino del robo y el hurto. Tal como está escrito: "Y él será hombre fiero; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él ". No podemos recibir la Torah.
Y luego se dirigió al Pueblo de Israel. Y le dijeron: "Haremos y obedeceremos". Tal como está escrito: «Jehová vino de Sinaí:

    Y de Seir les esclareció;

    Resplandeció desde el monte de Parán,

    Y vino de entre diez millares de santos,

    Con la ley de fuego a su mano derecha»

¿Qué preguntas intenta responder este Midrash, en vuestra opinión?

¿Cuál es la función interna de los versículos ofrecidos por el Midrash sobre cada uno de los pueblos descritos?
¿Cuál es la singularidad, según el Midrash, de la respuesta del Pueblo de Israel?
¿Cuáles pueden ser las consecuencias de la percepción del Pueblo de Israel como Pueblo Elegido, como surge de los dos Midrashim presentados aquí?
¿Qué autoconciencia da forma a estas percepciones? ¿Cuáles son las posibles ventajas, cuáles son los peligros que pueden derivar de esta percepción?

Analizaremos otros dos midrashim. Los midrashim son similares pero pareciera que cada uno de ellos conduce el versículo tratado en él a ¿una dirección diferente?

 

«Todo el pueblo observaba el estruendo y los relámpagos» de: Exodus Rabbah, Parasha 5:

«Todo el pueblo observaba el estruendo y los relámpagos». Dijo el Rabino Yohanan: La voz no está escrita aquí, sino las voces. La voz que salió se dividió en voces y lenguas para que todos los pueblos escuchen. Y cada pueblo escucha la voz en la lengua del pueblo pero Israel escuchaba y sus almas fallecieron y no se dañaban.

 

«Como martillo que quebranta la piedra» de: Talmud Babilónico, Masejet Shabbat, Hoja 88, Página 2:

El Rabino Yohanan escribe (Salmos 68) «El Señor daba palabra;

Había grande multitud de las que llevaban buenas nuevas. Cada discurso y discurso que salió de la boca del heroísmo se dividió en setenta idiomas. De los discípulos del Rabino Ismael (Jeremías 23) «como martillo que quebranta la piedra» - este martillo dividiremos en varias chispas a pesar de que cada palabra que salió de la boca del Santo Bendito Sea fue dividida en setenta idiomas.

 

¿Cuál es la diferencia entre los midrashim? ¿Qué postura respecto a la Torah y al Pueblo Judío se alude en cada uno de ellos?

La imagen de las chispas que vuelan y se dividen en setenta idiomas podría aludir a la comprensión del mensaje divino como un mensaje que aparece en otras formas no solo en la forma y el idioma ofrecidos a Israel.
Están invitados a leer las palabras de Abraham Itzhak Green, pensador judío americano, que trata de enfrentar la dificultad que siente alrededor del concepto del Pueblo Elegido.

 

Definición de palabras y expresiones

«Como un lirio entre los espinos»
Espinos y cardos - Espinas 

Leñadores- Cortadores de árboles, Leñadores para cortar el huerto. 

Agua en el agua - Que es todo agua, sin vino. Analogía a una generación reducida e inferior en sus acciones. 

La generación humana - La generación posterior a Cain y Abel. 

La generación del diluvio - La generación de Noah. 

La generación de la navegación - La generación de la Torre de Babel. 

«Haremos y obedeceremos»

Y tal como está escrito - es lo que está escrito 

«Todo el pueblo observaba el estruendo y los relámpagos,»
«Todo el pueblo observaba el estruendo y los relámpagos,» - Éxodo 20:18 

«Como martillo que quebranta la piedra»

Y tal como está escrito - es lo que está escrito 

El heroísmo - Uno de los nombres santos del Santo Bendito Sea 

De los discípulos - estudiaron en el Bet Midrash de...

Nota de pie de página

Como un lirio entre los espinos
«Jehová preside en el diluvio» - Salmos 29:10

«Haremos y obedeceremos» - Éxodo 24:7

«Haremos y obedeceremos»

«Y por tu espada vivirás» - Génesis 27:40 

« Y las dos hijas de Lot concibieron de su padre» Génesis 19:36

«Y él será hombre fiero; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él» - Génesis 16:12 

«Jehová vino de Sinaí,

    Y de Seir les esclareció;

    Resplandeció desde el monte de Parán» - Deuteronomio 33:2

«Todo el pueblo observaba el estruendo y los relámpagos»

Y sus almas partieron - mueren 

«Como martillo que quebranta la piedra»

Había grande multitud de las que llevaban buenas nuevas - Salmos 48:12 

«Como martillo que quebranta la piedra» Jeremías 23:29