"Para que descanse tu siervo", el Shabat según Biniamín Yoguev (Budja)

 

Cuando el historiador romano Tácito escribió, en el siglo I de la era común, sobre la antigüedad de los judíos y sus virtudes, se refirió al Shabat y determinó: "Hay quienes afirman que han decidido pasar todo el séptimo día descansando porque ese día trae el fin a sus esfuerzos. Después fueron tentados sus corazones por el ocio y dedicaron a la holgazanería también el séptimo año…" (año de la Shmitá).

 

¿Es posible que lo que en nuestro sentir es uno de los regalos más maravillosos que ha conferido el pueblo judío a la humanidad –el Shabat como día de descanso- haya provocado tanto desprecio y burla en Tácito y otros pensadores griegos y romanos?

 

Me parece que la razón de ello reside en la definición del Shabat en los Diez Mandamientos, tal como aparecen en el libro de Éxodo, capítulo 20:

 

"Te acordarás del día del Shabat para santificarlo (…) no harás labor alguna, ni tú ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu animal, ni el extranjero que esté en tu casa".

 

Una sociedad que estaba basada en el trabajo esclavo todos los días, de la mañana a la noche, desde el principio de la semana hasta su final, y desde el principio del año hasta su terminación, sin pausa alguna, no acepta la idea de que todos los seres humanos, por el solo hecho de serlo, ya sean libres o esclavos, hombres, mujeres, extranjeros, tengan derecho, cada seis días, a un día de libertad y descanso, y al no trabajo.

 

Una declaración como el mandamiento del Shabat en los Diez Mandamientos, en el mundo antiguo, era algo cuyo impacto era indescriptible.

 

Muchos años han pasado desde entonces. Hemos logrado crear un Estado y devolver al pueblo judío a su tierra.

 

En los largos años de exilio y hasta nuestros días en la realidad de los judíos en la Diáspora, el judío no ha tenido ningún problema con el Shabat. La decisión era de cada individuo. En su entorno, el mundo seguía su curso en Shabat. (En muchos países y pueblos, fue adoptado el día de descanso semanal y fijado en domingo).

 

Por primera vez en la historia de nuestro pueblo, debemos decidir juntos qué Shabat habrá en todo el Estado de Israel, en cada uno de sus poblados.

 

¿Medio pueblo hará compras en el centro comercial y el otro medio venderá, o será este un día diferente y especial?

 

No sé si hay una solución ideal.

 

¿Todo el país es "Benei Brak" o "Meah Shearim"? Por supuesto que no.

 

¿Se puede hallar un denominador común en el que haya cierta cantidad de lugares de esparcimiento y transporte público en Shabat, pero casi no haya comercio?

 

El empleado, el empleador y el consumidor descansarán un día a la semana. Cada uno tomará el descanso según su parecer y la orientación que haya tomado su vida. Pero el significado central de ese día es que no se trabaja, descanso para todo ser humano. Para el israelí veterano, para el trabajador extranjero, para la nueva inmigrante, ¡para todos!

 

Y así lo determina, en un discurso sobre el Shabat, Moshé Glikson (1939-1978), líder sionista y periodista, quien fuera director del matutino Haaretz, y traductor.

 

"El precepto del Shabat en el libro Deuteronomio, capítulo 5, en los Diez Mandamientos, se justifica así: 'Tu siervo y tu siervo descansarán como tú. Acuérdate de que fuiste siervo en la tierra de Egipto y que el Eterno tu Dios te sacó de allí con mano poderosa y brazo extendido. Por consiguiente, el Eterno tu Dios te ordena que guardes el día de descanso'.

 

"El precepto del Shabat no está justificado aquí en los seis días de la creación, sino en un motivo social claro. Aquí el Shabat se ha convertido en fundamento de una institución socialista moral. ¡Es símbolo y garantía de la igualdad entre los seres humanos!

 

El Shabat es símbolo de lo bueno, de lo moral, de la justicia y de la caridad. Tiene un carácter universal: humano".

 

Y yo agrego: ¿Podemos nosotros renunciar a un regalo tan maravilloso?!